围屋之都 山水龙城

龙南今年将举办第32届世客会

今天，『当好东道主 办好世客会』专栏

带您了解心学大儒王阳明

在龙南首创《南赣乡约》的故事

龙南是王阳明《南赣乡约》的首创地

张贤忠

乡约原是指乡村、城区的民众以美风俗、安里弥盗为宗旨自发订立的乡规民约。我国的乡约制度由来已久，王阳明在南赣等地推行的乡约，目的明确，内容详细、形式严肃，堪称乡约制度的典范，也是阳明先生躬行致良知的生动实践。

明正德十一年（1516）九月，以兵部尚书王琼的举荐，王阳明由南京鸿胪寺卿升为都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳等处，王阳明的乡约方案也在酝酿并付诸推行。

南赣是南安、赣州二府的合称，地联四省，扼江西上游，境内山峦迭嶂，土鲜人稀，《赣州府志》载：明正德时期“南赣乏镇,溪谷凶民，聚党为盗，视效虏劫，肆无忌惮，凡在虔楚闽广接壤山泽，无非贼巢，大小有司，束手无策，皆谓终不可理”，王阳明前任东征西讨，江西山民的反抗依然此起彼伏，或一时蛰伏，转瞬又呼啸山林。“攻剽如故，卒不能尽贼”。

王阳明到达南赣之时，正是南赣山民起义愈演愈烈之际，在现崇义的大帽山、左溪、桶冈，龙南的九连山、赣粤交界的浰头等地，以詹师富、蓝天凤、池仲容为首的山寨，聚众结寨，抗击官兵。王阳明在南赣开府以后，剿抚并施，恩威并重，任职赣州不到一个月，进兵福建长汀，直捣湖山，后攻打桶冈、左溪，开建崇义县治，累建奇功，而后又平剿了盘踞赣闽粤边界多年的“三浰”（现广东省和平县浰源镇，分上浰、中浰、下浰，时称三浰）匪患，史称平定“漳寇、畲寇、浰寇”三大战役。

军事上的节节顺利，并未让王阳明感到自喜和宽心，严峻的南赣社会现实使王阳明深深体会到为官一任的不易和山民的艰辛。王阳明一直认为，南赣地区所谓的“山贼”都是一些流离失所的山民，“山贼”为患的主要原因就是民风不善、教化不明、乱所由兴、民众法治淡薄以及官场的贪腐不为等“私欲”导致贼寇盛行，以致反复平剿无功而返的局面。如何“破心中贼”王阳明时常萦绕心头，夙夜难眠。特别是“三浰之乱”的迅速平定，解决了南赣地区多年来令朝廷头疼的“匪患”。王阳明得以静下心来认真思考地方治理方略，王阳明深刻的认识到要使老百姓受到应有的礼教约束，并逐渐树立起法制观念，就必须以民为本，德法兼施，恩威并举，建立一个有约束力的乡规民约来“破心中贼”。在当地官员的再三挽留下，王阳明于三月十九日进驻龙南县城藉此整肃军务，犒劳三军。到县城后，王阳明不沉湎下属的奉承和宴请，更关注的是他一生所重视的人的“良知心学”及民风教化。当日他就马不停蹄去了集贤坊（原龙南县委大院内）瞻谒文庙，在文庙的观德亭前，“见栋宇不支，咨嗟久之”，王阳明看到破败不堪的庙学，认为是人们对文庙的不虔诚，官府对教育的不重视，才导致了有人进山做贼。于是，将部分缴获的钱财资助修复庙学。

王阳明直接批评了龙南地方官府及民间的一些陋习，罗列了龙南丧葬、婚嫁、求医等一些旧俗恶习，并严令以“十家均罪”的方法连带处置。实际上，王阳明在加紧军事行动的同时，就已着手推行他的乡治计划。在《南赣乡约》之前，王阳明首先推行了十家牌法，是针对当时差乱的治安状况而采取的近乎严酷的连坐政策。后经多方考察和实践，决定把在龙南推行的“破心中贼”活动推广到整个南赣地区，于是在《谕龙南乡约一章》的实践基础上，以心学思想为指导，以继承和发展先贤礼学治国为主旨，并与明代社会和南赣地区具体情况相结合的新型的乡村自治模式在南赣应运而生。王阳明亲自主持制订并于正德十五年公布了统一的《南赣乡约》凡十六条，并如同《十家牌法》那样，“有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举者，十家均罪”。

▲晨雾中的太平桥 刘青松 摄

王阳明为改革风俗、实施军训、增进道德，平定“匪患”后及时在广袤的南赣地区制订实施《南赣乡约》，规定了人民必须共同遵守的道德公约。首先肯定了社会教育的重要性和必要性，认为人的善恶是教育造成的，寇盗是由于官吏的教育无方及长辈的训诲不早，朋友的奖劝失时所致。第二，确定了社会教育的目标是培养善良的人民和养成仁厚的乡风民俗。第三，规定了社会教育的内容是在家则遵孝悌之义，在乡里则相助相恤，劝善戒恶，讲信修睦，息讼罢争等。第四，指出了社会教育的办法应依靠群众的批评和检讨，乡约还规定了积极的任务和消极的禁令，并对“乡约会”这一组织机构、负责人职掌、活动方式、开会程序、礼仪制度等作了详密的规定。

王阳明作为明代心学的集大成者，认为“心即理”，提出了“知行合一”的观点，认为“知”和“行”在本体上并无区别，“知之真切笃实处即是行，行之明觉察处即是知”，举乡约便是知行合一，便是格物致知。王阳明的心学思想从知与行的角度为乡约的举行提供了理论指导和方法论。

▲栗园围

《南赣乡约》是受《蓝田吕氏乡约》的启发而颁布的，但更为具体详尽，是继《十家牌法》推行的又一社会改革措施，也是王阳明“正心”破心中贼的一个重要内容。为了防止民众“犯上作乱”，使各地深山居住的山民受到礼制的约束，《南赣乡约》有他的局限性。

但同时通过村民自治，相互监督，有利于社会的安定，他提出的革除陋习与破除迷信教育的方法，以及使民众个别互相监督与集体开会检讨并表扬以改造其道德人格的办法，对当今许多客家地区仍有现实的积极作用，具体表现在：

婚嫁从俭

《南赣乡约》规定男女长成，各宜及时嫁娶；往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期；约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。《南赣乡约》关于婚嫁的要求可谓对症下药，使龙南的婚嫁礼俗逐渐走向省俭及时的原则，随着社会的发展，如今龙南更多的是提倡晚婚晚育，自由恋爱，但经济发展，生活富裕后，大操大办铺张浪费的现象有所抬头，送情随礼，奢侈浪费等陋习不仅与中央“八项规定”背道而驰，与全市正在纵深推进的“乡风文明行动”格格不入，除了婚宴、还有升学宴、生日宴、满月宴等等宴请变味了，加重了人情负担，又扭曲了同事关系，更助长了社会的盲目攀比之风。

丧葬就简

王阳明在《南赣乡约》中说：父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行；此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益”。《告谕龙南一章》也提到：“今后尔民居丧，不得用鼓乐为佛事。竭资分帛财于无用之地，而俭于其亲之身，投诸水火，亦独何心？”王阳明提倡要求丧事从简，量力而行，办丧事时不用鼓乐、不请和尚道士做道场、不许大肆请客。客家地区厚葬之风历来甚盛，有“小葬、大葬，二次葬”的做法，费时耗财，有钱的富翁官绅家的老人过世后在厅堂停尸“三日四宵”或“七七四十九日”甚至更长时间出殡，做一穴“风水”少则一年，多则五六年。龙南的厚葬之风主要与客家崇先敬祖的丧葬传统有关，但有的人家倾其家财大办丧事，以至于负债累累也在所不惜，王阳明说“倾家费财，俱于死者无益”。龙南的老百姓为了做到王阳明提出的“死丧患难相助”的互助精神，古时民间成立“长生会”，现在则成立“红白理事会”主持丧礼，体现了友爱关怀之情。随着火葬的普及推广，安葬的形式有所改变，如有的地方把逝去的父母合葬，既节约土地，又便于祭祈。“拣日子出殡”也觉得不是明智之举，如今，不少人家在“红白理事会”主持下用开追悼会的形式代替旧仪式，逐渐被火化所取代。

破除迷信

王阳明《告谕龙南一章》中提到：病者皆宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。旧时，老百姓家境贫寒，缺医少药，只得问仙卜卦，迷信活动根深蒂固。王阳明反对迷信，严禁巫师、仙婆害人，将淫祠邪庙改建社学，既移风易俗，又解决了校舍，减轻了农民负担。随着人们生活及文化素质的提高，科学技术的深入人心，迷信活动虽然存在，但只是少数人的事了。

王阳明“平浰”期间在龙南留下了丰富的文物史迹，他在龙南发布的《谕俗文四章》、《告谕龙南一章》、《谕龙南乡约一章》对新招“义民”的安抚、邻里之间的和睦相处、官府官吏的胡乱作为等方面都有独到而浅显明了的要求，在当时确实起到了社会稳定的作用，取得了前所未有的成效，在龙南的历史进程中，发挥了巨大的作用，对当今社会和谐、教育发展、民风民俗影响持久而深远。由于王阳明的《南赣乡约》是以《告谕龙南一章》、《谕龙南乡约一章》为基础，并在龙南开展了社会治理、教化民众、提高民众道德素质等“破心中贼”的“正心”试验，可以说，龙南是《南赣乡约》的试验田、首创地，是王阳明知行合一、致良知思想的生动实践。

《南赣乡约》与现代乡风文明建设的要求，与当代社会主义核心价值观的普及都有着极好的启示和借鉴意义，正如王阳明瞑目前对弟子周积所言：吾心光明，夫复何言？让我们把王阳明精神和王阳明文化变成我们心中一种内生的源泉动力，作为我们汲取的营养，像古代圣贤那样从心开始，格物穷理，知行合一，经世致用，走向光明世界。

来源：龙南市文化馆